唱喏

前言：

陈传笔在閩人閩語社團鋪文：「拜拜 過後，要燒金紙之前，家母說先 「唱hiā」才燒。諸位有沒有聽過？本字是什麼？ 」

經由Bunapi Hokto 提供兩個資料，使的輪廓更為清晰！

1. 百科全書紀錄： 揖墓粿 ，唱喏。
2. 客語說法：唱喏

這裡有一個接近音的文字是「唱喏」，要解說這辭之前，先要來說唱作「揖墓粿」的閩南民俗，以及「揖」字義，然後接到「唱喏」來說明！

【台語世界／錄音】ioh墓粿

1. 培墓ê順序是代先kā墓草khau掉，整理墓龜、piànn掃墓埕。Suà--落-來就是排牲醴、拜祖先，hōo祖先食一頓tshenn-tshau。等一睏久，祖先大概食飽--ah，主人家就放炮收牲醴，準備beh打道回府（tánn-tō-huê-hú）--ah。Tsit个時tsūn，就有一陣囡仔tī墓邊排隊，等待主人家來分錢（pun tsînn），guán講tse是ioh墓粿。
2. 挹禮就是雙手合掌tī胸前，頭殼小可ànn腰tàm頭，是比鞠躬（kiok-kiong）khah細ê禮儀。挹ê白話音是ioh，文言音是ip，海口腔（註一）讀文言音，內埔腔（註一）讀白話音，所以有「ioh-bōng-kué」kap「ip-bōo-ké」兩个腔口。

這裡有一段有趣的描述，作者很納悶，為何沒有經過「ioh」的階段，根據「百科全書」的紀錄：

【召集附近的牧童甚至是兒童，掃墓者出謎語要其回答，或者與其猜拳，如牧童獲勝，即可得到一枚“墓粿”，輸了就得離開，是謂“揖墓粿”。但演變至後，通常牧童會講“祝尊府添丁大發財”之類的吉祥話，掃墓者就會給一枚“墓粿”了。此風流行甚早，戰國時代孟子就有向掃墓者乞討食品的故事，而這習俗有佈施貧童，為先人累積冥福之意；另也是希望墓園附近的孩童不要惡作劇破壞墓園。早期泉漳、台灣盛行此俗，相鄰的墳墓都會儘量發放“墓粿”，以多者稱雄。 】

1. 這個是一個美麗的錯誤，因為語音的關係，ioh的白話音，通俗的常用字是「猜測」的「臆」切音ik ->白音 ioh！導致「揖」字 ip ->白音 ioh的「揖墓粿」誤解成「臆墓粿」！實在令人啼笑皆非！反而『“祝尊府添丁大發財”之類的吉祥話』才是「揖」的原義！這個就是原po文的民俗「唱hia7」！
2. 台日典紀錄：ioh 挹：舉例：挹墓粿：往て『墓粿』を貰わう。（去討墓粿）
3. 「挹ip」 與 「揖ip」 同音而通假，「挹」是舀水的意思！所以這裡要用本字「揖」而不要用假借字「挹」以免混淆！古文的用法，揖通假挹（《王禹偁·竹樓記》遠吞山光，平揖江瀨。）而不是挹通假揖。

揖

《說文》手著胷曰揖。《六書故》拱手上下左右之以相禮也。又《說文》攘也。◎按攘同讓。增韻，遜也。《詩詁》上手當曰厭，謂手厭於胷，引手當曰揖，下手曰拜。兩個重點：

1. 「揖」，拱手在胸。與「拜」關聯。​ 「對人低頭拱手行禮」曰拜！
2. 「揖」，「攘」本為補義複詞，也可當同義複詞。

唱喏

1. 一面作揖，一面出聲致敬。元·張國賓·《合汗衫·第一折》：「（邦老做拜旦兒科云）​嫂嫂，我唱喏哩。」《西遊記·第五回》：「大聖歡喜謝恩，朝上唱喏而退。」
2. 古代貴人駕車出行時，由差役前導，高聲喏喝，使人規避。明·周祈《名義考·卷六·人部·唱喏》：「貴者將出，唱使避己，故曰唱喏。」

釋義二，在此為狀聲詞，只有取音而不取義！這個音就是近代詞的「駕」！也就是「jia」音！

台日典記錄：

1. tshiùnn-hiā[揖讓]雙手giâ到額頭ê敬禮。（両手を額の所まで上げて礼拝する）
2. tshiùnn-jiā[揖讓]拱(kióng)手行禮。 （手を拱いて拝礼する。）

唱，「tshiunn3」無問題，是白讀音，文讀音是 「tshiong3」、「tshiang3」！「喏」切音有二「nia2」、「siok8」，白讀音也有二，「jia7」、「jia2」。 也有人寫「唱諾」，「諾」：《說文》譍也。《玉篇》答也。《正韻》應聲。 這個「jia」音從何而來，為何有「拱手」義呢。為什麼台日典的擬字是「揖讓」呢？ 我想應該是由「讓，攘」的字音而來！ jiang -> jia 音！ 拱手為禮，謙讓示好！這也是之後的應辭「然」的由來！所以回歸「唱jia7」是拱手為禮，在祭祀神明或祖先時，是再敬禮，拱手再舉高至「額」（台語音 hiah8) 或「頭上」，放下，就是「拜」了！ 有人說台語的日母j- ，白話音會變成影母h-，所以 hia7 是 jia7的變音！這也是一種可能！但「拱手拜」卻是共同的動作！所以「ioh 墓粿」取「揖」，「唱jia7」取「讓，攘」！ 客語的說法類似，不過它卻將它導致「爺」的同音字，卻是錯的！

諾，喏

切音lok8，陽入轉音可以為 loo7, 也可以是lau7，再簡化成 la7. 就很接近 jia7。 這個音也接近「然」，本義為燒，音 「jian5」， 又《玉篇》許也，如是也。譍言也。《史記·張耳陳餘傳》此固趙國立名義不侵爲然諾者也。　釋意： 唯，表應答。《論語·陽貨》：「子曰：『然！有是言也。』」《晏子春秋·內篇·雜下》：「公見其妻曰：『此子之內子邪？』晏子對曰：『然！是也。』」 《說文》諾也。 所以，然，諾兩字為同義詞，中文有「重然諾」一詞。又音 愈(ju7)水(sui2)切，𠀤音𨗨(jui6/ui6/i6)。 應該也有j- 轉 s- 聲母，也就是，「是si6」這個字！

韻母 ia, 分化 a, i

古人的口語應辭，嘆詞，常混用，一音轉調，就有不同的用義！「jia」 音，丟失聲母就是 「ia」， 中文應詞或嘆詞裏有「耶」「邪」音！「耶」：《玉篇》俗邪字。《正韻》語助。又疑辭。《戰國策·趙策三》：「十人而從一者，寧力不勝，智不若耶？」表示疑問語氣。相當於「呢」、「嗎」。注意到了嗎？「呢」韻母 「i」、「嗎」韻母「a」！著名的樂府詩「上邪」！「邪」是嘆詞，相當於現在的「啊」字，韻母也是「a」意思是「上天啊！我的老天啊！」

移位韻母 ai，hai

遺留在日語 はい

e韻母轉化

台語應語「好」的音是「henn3」，《甘字典》紀錄：henn3=hng3 ，應好的意思！ 對應字是「欸、誒、𧫦、䚷」。《方言·第十》:欸、𧫦，然也。 「欸、誒」也是「唉」的異體字！不過中文字典，已將「誒ㄝˋ」當作「然」的應辭了：表示答應的意思。如：「誒！我在這裡。」其實，「𧫦」才有「齊」韻，才有「e」韻母！

番外篇：

jia7 的聲母音變，有s-, ts-, tsh-,

1. ts-聲母，tsia，嗟：《玉篇》嗟歎也。《廣韻》咨也。《集韻》一曰痛惜也。
2. tsia 台語的音是「這裏」的意思！等同中文的「在」，也是應辭之一！在，「tsai7」韻母ai, 是 ia的移位韻母！

tah, 台日典：(感嘆詞)也是應辭的一種！例句：∼, 提--去-oh;∼, 紙hō͘--你；∼, taⁿ來去。 這個也是「答」字！